中外精通佛教的医药家们不仅为本国人民的医疗保健事业鞠躬尽瘁，而且还飘洋过海交流医技。

　　宋、金、元朝，有一批僧人前往日本。如浙江高僧兰溪道隆、无学祖元，他们赴日时均带去了大量医籍与药材。

　　明末的陈元贇，杭州人，27岁时到少林寺出家学习拳术，寺中藏有珍贵的医籍和伤科草药，他曾管理寺内药材，余暇刻苦研读医书，对医药、针灸、气功、武术饮食诸方面多有建树。1619年东渡，他在日本期间与当地医药界人士交往酬答，对日本的医药学发展做出了贡献。同朝同乡的戴笠，1653年前往，1654年结识了隐元禅师，皈依禅宗，人称独立禅师。他以岐黄济世，医愈难症，人称神医。他尤擅痘科，医著有《痘疹百死形态传》等8种。他的《万病回春》风靡日本，促进了龚廷贤医学在日本流传。

　　澄一，杭州僧人，1653年飘洋过海，住长崎兴福寺，精医术，著有《慈济轩方书》6卷，在日本佛教界和医药界声誉鹊起。隐元隆琦，祖籍杭州，长期修禅于嘉兴等地，1653年冬东渡弘法，首开法于长崎兴福寺，在中日佛教传播史上可与鉴真相媲美。他在医药学上的博识广见为日本同仁所折服。

　　明末清初的心越兴俦，金华府僧人，精医，1677年飘洋东瀛，与澄一等人交往甚密。同时，萧山竹林寺女科医僧著书行世，明清间亦与日本医僧有友好往来。日本享保间（雍正年间），日医香月牛山著《药笼本草》一书，通过竹林和尚道本，请中国名医赵玉峰作序。当时赵氏旅居长崎，牛山、道本、玉峰，书札往来，诗酬唱和，山门人问庵藤将其往来诗文刊载在《药笼本草》书后，题为《万显神交》，留下了中日医学交流的一段佳话。

　　在浙江籍僧侣医家东渡传经送宝之时，日本医药界人士亦纷至沓来。隋唐时期，每次随同日本使节来华的，有长期在华学习的“留学僧”和短期访问的“请学僧”，他们中的许多人在浙江天台、宁波等地修禅，是为后来日本天台宗渊薮。日本流传的《康治本伤寒论》就是当时僧人带回的抄本。在医学史上有名的如药师惠田、羽粟翼、菅原椎成、玄昉，他们回国后仅服务于上层社会，造成了16世纪前的汉方医学权属于宫廷贵族的现象。

　　1168年，日僧荣西千里迢迢来到宁波阿育王寺、天台国清寺修行，后又到杭州，畅游杭州寺庙，得知饮茶可以养生延寿，回国前便从灵隐、天竺一带寺院中携取了优良茶种，耕耘在日本山城栂尾山上，栂尾茶便被日本人称为本山茶。荣西还根据所学到的中医药知识，编著了《吃茶养生记》风靡日本。

　　1235年日僧圆尔辨圆先后在杭州历访灵隐、净寺诸寺的名僧，回国时带去了寺院医药等书籍数千卷，为中日文化交流锦上添花。

　　在中日医药交流中日方的杰出人物还有僧人月湖，1452年他开始寓居杭州，收搜中医药名著，并撰写了《全九集类证辨异》4卷医书，该书中国版已失传，南京古籍图书馆尚保存一部，弥足珍贵，日本有文政元年（1818年）印本，是中日医学交流的佐证。回国后大倡金元医学。

　　1487年，田代三喜以僧人身份来华，在杭州追随月湖学医，月湖是浙江名医虞天民的弟子，虞氏是朱丹溪的弟子，朱氏又是杭州灵隐寺僧罗之悌的大弟子，医学一脉相承。田代三喜在杭州共生活了13年，于1498年学成归日，脱僧籍行医。值得指出的是古代浙江佛教医药家们的对外交流主要云集在日本，这不仅对中日佛教医药学的发展大有裨益，也大大丰富了中医药学的宝库，为东方文化的国际交流提供了楷模。